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          生命成長的必經之苦:律法

          掃碼閱讀 編輯:jnmd.org 作者:瑪拉基 2019-01-11 人氣:... 我要投稿

          耶穌說:莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。(馬太福音 5:17-18)

          我們因信廢了律法嗎?斷乎不是,更是堅固律法。(羅馬書 3:31)

          本文繼《生命成長的秘訣:十字架》之后,重點探討律法與生命成長的關系,特別是羅馬書第七章的解經。

          律法與圣經

          律法(Torah)通常是指摩西五經。律法在本質上是一種圣約。律法強調人當盡的本份,而約強調神與人的關系。律法的總綱是愛,包含愛神和愛鄰舍(馬太福音22:38-40)。律法的概要是十誡,概括如何愛神和愛鄰舍。律法的內容也可以分為三類:道德律(十誡)、儀式律、民刑律。實際上,這些劃分是一步一步遞進的。儀式律具體解釋十誡的前面四誡,指導神的子民全心愛神;民刑律具體解釋十誡的后面六誡,指導神的子民愛鄰如己。愛不是在律法之上,也不是在律法之外。愛是律法的總綱、精神、本質、和目的。律法是愛的體現、實現、定義和標準。律法具體定義了什么是愛,怎樣在每天的生活中實現對神的愛和對人的愛。

          律法是圣經的根基。從律法的角度講,摩西五經是律法的設立,歷史先知書是律法的執行,新約是律法的成就。加略山主耶穌的十字架不是西乃山之約的否認,而是西乃山之約的成就。借著以色列人不斷犯罪、執迷不悟、最終被神審判、亡國被擄的歷史,舊約圣經以律法為基礎彰顯了神的屬性、威嚴和神圣,揭示了人的全然敗壞和罪的嚴重性:除了神在基督里的拯救,別無出路和盼望。

          基督是圣經的目的。從基督的角度講,舊約是基督的預言、預備、預表,福音書是基督的彰顯,使徒行傳是關于基督身體的擴張,新約書信是關于基督身體的成長,啟示錄是關于救恩和律法的完全成就。神借著律法啟示了祂的屬性、祂造人的目的以及人當盡的本份。神也借著基督繼續啟示祂的屬性,也成就了祂造人的目的。在這個過程當中,神的兒子基督被榮耀被高舉,神自己也在祂兒子里得榮耀,神的選民也得蒙拯救。

          律法和福音是一體的,舊約和新約也是一體的。離開神所啟示(Revelation)的律法認識神,人所認識的神就是自己想像和期待(Imagination and Expectation)的“神”,就是自己所造的“神”,而不是圣經所啟示的神。“圣經是神話語的純正規模。只有用神的話語建立起來的信仰原則才能引導信徒每天的生活,才能分辨那些似是而非的教訓。”1

          新約或者神的救恩不是降低神的標準,廢掉神的律法,而是讓我們有力量達到神的標準,遵行神的律法。神說:“我必將我的靈,放在你們里面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。”(以西結書36:27)

          而罪人所理解的恩典常常是降低標準。我不懂英文,找找老師,通融通融,以特別學生處理,也能畢業,混個文憑,招搖撞騙。我欠了別人錢,感謝主!我們都信主了,錢也不用還了……。這是被罪所扭曲、所利用的恩典!這是極其可怕的山寨版“福音”!稱義的目的是成圣,信心的果子是善行,善行的標準是律法。福音關乎基督徒的所信和神的應許,律法關乎基督徒的所行和神的誡命。對一個基督徒而言,最基本的就是相信神的應許,遵行神的誡命。2

          律法與稱義:讓人知罪

          稱義是一個法庭和審判術語。審判有兩個要素。第一個要素是審判的標準或法律。第二個要素是受審者的行為,看其行為是否違背了法律。所以,稱義與否就是按照律法,根據行為判決某個人是義人還是罪人。神“必照各人的行為報應各人”(羅馬書2:6)。神審判的標準是神的律法。“凡犯罪的,就是違背律法;違背律法,就是罪。”(約翰一書3:4)人有沒有罪不取決于人的標準,而是單單取決于神的標準,就是祂的律法。人對神的律法的遵守必須是完全的、持續的、永久的(雅各書2:10)。但是,除了耶穌之外,沒有一個人能做到。所以,“凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義”(羅馬書3:20a)。人在神面前稱義只有依靠耶穌基督的代贖,而且基督是按照律法的預言和預表成為贖罪祭。

          所以,律法最基本的功用就是讓人知罪,定義什么是罪。真正的悔改是在圣靈的光照下,在神的律法面前,認識神的標準、公義、審判,按照神的律法面對罪、看待罪、對待罪、恨惡罪,單單信靠基督以求罪得赦免和戰勝罪惡。“這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那里,使我們因信稱義。”(加拉太書 3:24)如果沒有律法,罪的定義和神的審判就無從談起,悔改、信心和稱義也無從談起。不真正認識神的公義和審判,就無法真正認識神的慈愛和拯救。所謂的“恩典”就容易淪為廉價的恩典,讓罪人缺乏對神的敬畏。所謂的“信徒”就容易是“閑雜人”,混亂、誤導甚至操縱教會(出12:38;民11:4;尼13:3)。

          律法與成圣:必經之苦

          解經:“我真是苦啊!”(羅馬書7:24)

          從教會歷史看,前三個世紀的教父普遍認為“我真是苦啊”寫的是非基督徒的經歷。繼奧古斯丁之后,中世紀的神學家和宗教改革時期的改教家基本上都認為是指基督徒。3 Robert Haldane, Charles Hodge, Robert Govett, W.M. Plummer, Charles E. B. Cranfield, John Murray, James Dunn, Leo Morris, John MacArthur, John Piper, Grant Osborne 等近現代的新約學者或牧者也都認為“苦人兒”是基督徒。這也是改革宗和路德宗迄今為止的主流觀點。萊爾更認為這是成熟的追求進深的基督徒的經歷。4 但最近的一個關鍵轉折是Douglas Moo在1996年所著的《羅馬書解經》中,根據歷史、語法和文本解經,符合邏輯地論證“苦人兒”是非基督徒。5 Dr. Moo之后的幾個重要的羅馬書解經家Thomas Schreiner, Colin Kruse, Richard Longenecke 等也都持同樣的觀點。

          筆者認為“我真是苦啊”指的是基督徒。首先,某些學者主張“我真是苦啊”指的是非基督徒,其主要依據是羅馬書7:14“我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了”(或譯:我是屬肉體的,已經被賣在罪之下)。他們認為重生的基督徒不可能繼續處在屬肉體、罪之下的狀態。6 但是,他們忽略了稱義的客觀地位和成圣的主觀經歷之間的區別。真正信主的基督徒在稱義的地位上,的確已經被拯救出來。但這并不意味著我信主之后,我的罪都自動解決了,比如上網癮、游戲癮、電視癮、怒氣、貪婪、嫉妒、懶惰等罪。面對具體的罪行或者罪習,基督徒典型的經歷依然是“在罪之下”。基督徒依然需要逐一不斷地因著圣靈的光照,借著律法,對于罪的可怕有切膚之痛,屢戰屢敗,屢敗屢戰,親身經歷“我肉體之中,沒有良善”,不可能靠著肉體遵行神的律法。經歷了這樣的破產,然后才有可能隨從圣靈,遵行神的律法。而且,“屬肉體”這個詞語在新約其它地方也都是指基督徒(哥林多前書3:1, 4; 彼得前書2:11)。

          第二,一個非基督徒不可能“按照里面的人,喜歡神的律法”(羅馬書7:22)。“里面的人”在以弗所書3:16和哥林多后書4:16都是指基督徒。

          而且,罪人最根本的問題是自義,罪人最大的盲點是不知罪。罪人除非重生,否則就不可能認識到,也不會承認和相信“我肉體之中沒有良善。”而“對罪敏感警醒”、“為罪憂傷痛悔”、“與罪持續爭戰”是真正蒙恩之基督徒的標記。把羅馬書第七章解釋成非基督徒的經歷美化了人的本性,高舉了人的道德,否認了原罪和全然敗壞的教義。Dr. Longenecke在其最新、也代表了最高學術水平的羅馬書解經書里,把羅馬書第七章解釋成是人類普遍或共同的困境,7 是明顯違背圣經的。

          第三,羅馬書第七章大概分成七段:7:1-4, 5-6, 7-8, 9-13, 14-17, 18-20, 21-25,描寫越來越具體,越來越生動,越來越具有經歷性,寫的是基督徒從掙扎到剛強,從跌倒到得勝,從依靠自己到依靠基督轉變的主觀經歷,從稱義的客觀地位到成圣的主觀經歷之實行、實化、實現的過程。8 比如,羅馬書7:5,8, 11是對應的,都講到“罪趁著機會,就借著誡命引誘我,并且殺了我”(羅馬書7:11)。

          第四,羅馬書第七章的的上下文是講成圣的。羅馬書第六章到第八章是一個整體,第七章和第八章是具體解釋第六章的。弟兄姐妹經常引用羅馬書6:11節:“你們向罪也當看自己是死的,向神在基督耶穌里卻當看自己是活的。”但問題是,怎樣才能做到呢?要做到這一點,需要有羅馬書第七章“我真是苦啊”自我破產的真實經歷,然后借著“不隨從肉體、只隨從圣靈”才能做到。這不是靠著自律或自己的努力能做到的。

          律法在成圣中的功用

          “我真是苦啊!”

          這“苦人兒”,是指基督徒還是非基督徒?這個問題重要嗎?至關重要!如果把羅馬書第七章理解成為非基督徒的經歷,就在實際上忽略了稱義與成圣的區別。稱義是一次性的、完全的、永遠不變的,每個人都一樣,沒有任何區別,都是100%。但是,成圣是一個過程,不斷走向完全,但離完全越近,越發現自己不完全,而且會有反復、波折、起伏、高低的漫長掙扎。每個人的光景也都非常不一樣。如果剝奪了羅馬書第七章與基督徒的聯系,就抹殺了從客觀地位到主觀經歷的實化過程,剔除了基督徒掙扎、軟弱、屢敗屢戰的成圣經歷,讓我們在成長的道路上面對自己的軟弱無所適從,不知所措,要么懷疑救恩,自暴自棄,要么藏著掖著,甚至弄虛作假。9

          有的布道家或基督徒有意無意地美化基督徒的經歷,從來不講“我真是苦啊”,而總是講:“我真是平安啊!我真是喜樂啊!信主真好啊!”的確,如果他沒有真正重生得救,認罪悔改,他就沒有“我真是苦啊”這樣的經歷。他從來沒有真正面對神的律法,從來沒有借著神的律法真正面對神,真正面對自己的罪。所以,所謂的“平安”是假平安,所謂的“活”是假活,這就是“我以前沒有律法,是活著的”(羅馬書7:9a)。但是,當圣靈使用神的律法光照一個人,讓他原形畢露時,他就真死了。這就是“見光死”,“誡命來到,罪又活了,我就死了”(羅馬書7:9b)。經過“真死”和“真苦”(羅馬書7:9b, 25),才有可能“真活”,“不隨從肉體,只隨從圣靈”(羅馬書8:4)。

          尤其重要的是,認為“苦人兒”是非基督徒也忽視了律法在成圣中的關鍵作用。律法不僅定義什么是罪(Definition of Sin),而且也顯明罪的可怕(Sinfulness of Sin)、罪的深刻(Depth of Sin)、罪的欺騙性(Deceitfulness of Sin)、罪的權勢(Power of Sin),讓我們認識和經歷自我的全然敗壞、全然絕望、全然破產,從而依靠基督,隨從圣靈,戰勝罪。律法激活了內在隱藏和隱蔽的巨大罪性,讓罪的能力和殺傷力發揮出來,顯明出來,因為“罪的權勢(或譯:能力)就是律法”(哥林多前書15:56)。肉體甚至借著良善的律法讓我以為罪是可以靠著一套外在的完美的標準、神學、體制解決的,欺騙我依靠肉體遵行神的律法。“罪借著那良善的叫我死,就顯出真是罪,叫罪因著誡命更顯出是惡極了”(羅馬書7:13)。

          只有當圣靈強勁動工時,神的律法才能真正在我們心中樹立起來,神才能真正在我們心中樹立起來,我們才能真正把神當神,按照神的啟示(Revelation),而不是按照自己的想像(Imagination)面對神、認識神,對著神的律法這面鏡子認識自己,認識罪,面對罪,恨惡罪,對付罪,認真嚴肅地遵行神的律法。罪才能真正被挑戰和激發,罪的強大和可怕才能表現出來,才能清楚地被看到和經歷到。罪和自我才能原形畢露,自我才能真正倒塌,基督才能真正在我們心中樹立起來,我們才能深刻地認罪悔改,真正信靠基督,經歷基督的真實和圣靈的大能,戰勝罪,舍己遵行神的律法。10

          “我借著律法向律法死,使我可以向神活著。”(加2:19)因為對罪和對己的恨惡、憂傷、痛悔、絕望而產生的發自內心的對基督的巨大期待、盼望和信心,是神莫大的恩典和圣靈的工作。這樣的巨大期待、盼望和信心是成圣的必須,也是成圣的強大力量。讓我們竭盡所能對自己和罪說不,竭盡所能抓住一切機會來到主面前親近主。這樣的巨大期待、盼望和信心是治死罪所必須的。否則,就不可能治死罪,其它的努力也都是無效和假冒為善的。眾人都在摸主,但只有存著這樣巨大期待、盼望和信心的血漏婦人摸著了主。罪對你有多苦,基督就對你有多甜(How Christ is sweet to you depends on how bitter sin is to you. Without bitterness of sin there is no sweetness of Christ. Knowledge of sin without bitterness of sin is deceitfulness of sin.)。11 真正的成長就是發生在圣靈帶領我們認識到、經歷到神的律法必須要遵守而自己又沒有任何可能完全真正遵守的時刻。

          所以,羅馬書第七章是第八章必須的預備。沒有第七章圣靈光照下、律法面前自我的破產,就沒有第八章隨從圣靈和律法之義的成就。“福音的目的是要讓罪人轉向基督。但達到這一目的必經之路是讓罪人知道和經歷不倚靠基督的痛苦和絕望”("The end of the ministry of the Gospel is to bring sinners unto Christ. The way to this end lies through the sense without Christ.")。12 我們在多大程度上真正倚靠基督取決于在多大程度上真正不倚靠自己,取決于自我真正破產的程度。律法是生命成長不可或缺的必經之苦。13“律法是圣靈手中的杖,讓我們認識罪的深刻、可怕、欺騙性,從而使我們真正謙卑下來,真正信靠基督。”14 律法是福音的預備,福音是律法的成全。“我借著律法就向律法死了,叫我可以向神活著。”(加拉太書2:19)所以,羅馬書第七章和第八章都是圣靈和圣道的交互共同作用。律法之所以發揮正常功效,恰恰也是因為圣靈作工,15“隨從圣靈”也一定是“使律法的義成就”(羅馬書8:4)。

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