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          神所立的王---詩篇第110講解

          掃碼閱讀 編輯:jnmd.org 作者:謝迦勒 2019-01-08 人氣:... 我要投稿

          一.王的身份:1節

          【詩110:1】耶和華對我主說,你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。

          這一節圣經大家肯定特別熟悉,因為大多數在新約圣經中引用舊約的經文,往往都是只引用一次。但是,這一節圣經卻在新約中被三次引用。這三次引用,結合所在經文的上下文,又發現意思也各不相同,剛好反映了耶穌基督王的身份的不同方面。

          1.非普通人:可12:35-37

          【可12:35-37】耶穌在殿里教訓人,就問他們說:“文士怎么說‘基督是大衛的子孫呢’?大衛被圣靈感動說,主對我主說,‘你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳’。大衛既自己稱他為主,他怎么又是大衛的子孫呢”?眾人都喜歡聽他。

          從亞伯拉罕開始,直到耶穌基督降生,猶太人對彌賽亞的認識是非常模糊的,猶太人都盼望彌賽亞出現,但是,他們認為彌賽亞就是一位卓越的政治領袖,來幫助他們推翻羅馬人的壓迫。對基督來傳天國的福音,拯救罪人脫離罪惡,敗壞撒但的權勢等,他們不是太關心的。他們最關心的還是基督來敗壞羅馬人,讓所有猶太人重獲自由,在自己的土地上安居樂業,像大衛王朝一樣。所以,耶穌在地上傳道,他們不是太在意的,但是,那一次耶穌用五餅二魚讓幾萬人吃飽之后,他們卻強逼耶穌給他們作王,因為他們看到了美好生活的希望、古代打仗,糧草是很重要的,兵馬未動糧草先行,這位耶穌可真厲害,用幾個餅變一變,部隊糧草的大問題不就徹底解決了嘛。

          耶穌在這里引用詩篇110:1的經文,告訴猶太人,基督不是一位政治領袖,像大衛、摩西那樣,你們盼望要來的那位基督,與我們所有的人都不一樣。不然的話,他怎么能既是大衛的子孫,大衛又稱他為主呢?這在人間是絕對不可能出現的情況。猶太人對基督的認識太模糊了,耶穌這樣解釋,也不可能使他們真正認識基督,但是,至少在認識基督的路上向前邁了一小步。沒有對比,就難以鑒別。百姓整天聽文士的解釋,就認為那是對的。但是現在聽了耶穌的話,一對比,他們發現耶穌的解釋才更合乎圣經的意思,所以,眾人都喜歡聽耶穌的這話。

          基督是大衛的子孫,大衛卻稱他為主。馬利亞是耶穌的母親,她也稱耶穌為主,也是這個道理。基督與我們每個人都不一樣。基督是大衛的子孫,說明他是一個人,但是,大衛又稱他為主,說明他是神,基督就是這樣兼具神人二性。在人性方面,耶穌基督和我們每個人一樣,要經過母親的十月懷胎,要通過生產降生,要吃奶長大,會累、會疼、會餓、會困……,總之都與我們一樣,希伯來書說“他凡事與弟兄相同”。在神性方面,耶穌基督與天父同等,他沒有生死是永存的,他是創造主,他無所不知、無所不能、無所不在……。在耶穌所行的第一個神跡——迦拿婚宴上,他對他的母親馬利亞說“婦女,我合你有什么關系”,要是不明白基督身份的特殊性,可能還會誤解耶穌不孝呢。但是,馬利亞聽后,卻一點都沒有生氣,她吩咐仆人說:“耶穌吩咐你們什么,你們就做什么”。因為她知道,雖然耶穌是借著她出生,但是,她只是在神的手中的一個器皿而已,她怎能與她所生的耶穌相比。馬利亞與所有敬虔愛主的弟兄姊妹一樣都有福氣,并不會因為她生了耶穌,他就成超乎眾人的“圣母”了。有一次,耶穌傳道,他的母親和兄弟托人叫他,耶穌沒有跑過去,而是接著對當時在房間里聽道的眾人說:“誰是我的母親,誰是我的兄弟,看呢,凡遵行我天父旨意的人,都是我的弟兄姐妹和母親了”。

          正因為主耶穌具備了神人二性,所以,主耶穌就具備了作神人之間的中保角色。向天父,他站在我們罪人的地位,擔當我們的罪。向罪人,他站在神的地位,拯救赦免我們。世界上再無第二個人滿足“既是大衛的子孫,又被大衛稱為主”的這一條件,因此,沒有別的人可以作為連接神的罪人之間的紐帶。

          2.已經復活:徒2:34-35

          【徒2:34-35】大衛并沒有升到天上,但自己說,主對我主說,你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。

          彼得這段講道,是向猶太人證明基督必須從死里復活,他先引用了【詩16:10】因為你必不將我的靈魂撇在陰間。也不叫你的圣者見朽壞。這也是指基督必須復活。然后引用了這篇詩中第一節“主對我主說,‘你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳’”。這話不可能是指著大衛自己說的,因為大衛沒有升過天,大衛死了,他的墳墓就在耶路撒冷。

          基督徒都知道、相信耶穌基督已經復活,這是我們信仰的核心。但是,猶太人可不懂的。如果基督必需要復活的話,就說明基督必須要先經過死亡。猶太人普遍又認為基督是永活的,不會經過死亡。“【約12:34】眾人回答說,我們聽見律法上有話說,基督是永存的。你怎么說,人子必須被舉起來呢?這人子是誰呢”?彼得在使徒行傳的這篇講道中,先講到剛被猶太人不久前釘死的那位耶穌復活了,又講到猶太人盼望的基督,按照詩篇上的預言,也是必須經過受死與復活的。彼得雖是無學問的小民,但是,百姓能聽出來彼得這個對基督的解釋是對的,他們發現自己一直以來被文士給帶偏了,都覺得彼得的話扎心,帶來后面的大悔改,一篇講道就令三千個耶路撒冷的猶太人信耶穌得救了。

          耶穌基督的復活,給所有信靠他的人,都帶來了復活的盼望。在復活的次序上,耶穌基督是初熟的果子,我們也都要像他一樣復活。并且耶穌基督這條“先降卑,后升高”的路,也成了所有基督徒得榮耀的必經之路。要想將來在神面前做大的,就得今天先學會做小的,做眾人的仆人。要想將來得榮耀,就得今天忍受十字架的苦難。【林后4:17】 我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀。【來12:2】仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。

          3.高過天使:來1:13-14

          【來1:13-14】所有的天使,神從來對那一個說,你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。天使豈不都是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?

          希伯來書的這處經文也引用了詩篇110:1的經文,這句經文在這里是告訴我們,耶穌基督高過天使。因為所有的天使,神從來沒有對哪一個說‘你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳’,只有對耶穌基督說了。在人看來,天使很了不起,每次顯現都是榮耀的嚇人,可是,耶穌呢,只是一個無佳形美容的木匠的兒子、拿撒勒人。他們哪知道,天使怎么能與耶穌相比,天使只是上帝的創造物之一。來1:14節告訴我們,別說主耶穌了,就是我們也比天使高啊。天使只是服役的靈,也就是做仆人的。所有的天使,無論再高的天使,也沒有資格稱神為“父”,他們只能稱神為“主”。神的救恩也沒有為天使預備,卻為人類預備。天使奉差遣是為我們這些將要承受救恩的人效力,也就是說,神差遣他們是為我們服務的。今天,我們還在肉身之中的時候,在地位上,我們高過天使,我們是兒子,他們是仆役。但是,在能力上,我們各方面都不如天使,天使可以飛來飛去,我們不行;天使一夜之間就可以消滅一個國家的軍隊,我們不行;天使可以不用睡覺的工作,我們不行……。這只是暫時的,我們在肉身中這段時間不如天使,所以圣經又說:“【來2:6-7】但有人在經上某處證明說,人算什么,你竟顧念他,世人算什么,你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點,(或作你叫他暫時比天使小)賜他榮耀尊貴為冠冕,并將你手所造的都派他管理”。連我們都高過天使,那基督就更是遠遠的超過天使了。

          我們或許覺得這一點沒什么重要的,我們誰不知道耶穌比所有的天使都大啊。但是,有一種異端卻不這么認為,那就是“耶和華見證人”。他們認為耶穌只是天使中的一位,就是天使長米迦勒。哪怕他們別的都好,信的也和我們差不多,就僅憑這一點,就足以可以認定他們是異端無疑了。耶穌基督是萬王之王,米迦勒只是受造物中的一位,怎可與基督相比。

          二.王的權柄:110:2

          【詩110:2】耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來。你要在你仇敵中掌權。

          杖在圣經中有多種意思:1.牧人手中的杖是為了牧羊【詩23:4】你的杖,你的竿,都安慰我。2.行路人手中的杖是拐杖。【創32:10】……我先前只拿著我的杖過這約旦河,如今我卻成了兩隊了。3.審判官手里的杖是刑杖,這是用來責罰、管教的。【賽10:5】亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。4.王手里的杖是權杖,這不是實用的杖,是一種象征的杖,代表著王的權柄。這里的杖因為是在王的手中,所以是代表權柄的杖。那么,我們的王,這杖的權柄應用在哪幾個方面呢?

          1.這是赦免的杖——面向錫安百姓:

          我們從下面這個圣經故事中,可以認識王手中赦免的杖。因末底改對哈曼不跪不拜,于是哈曼用計得到王的允準,要滅絕所有的以色列人。王的諭旨所到的各省各處,猶大人大大悲哀,禁食哭泣哀號。末底改囑咐以斯帖進去見王,為本族的人在王面前懇切祈求。以斯帖告訴末底改:“這位王一直以來就有一個規矩,任何人若不蒙召,擅入內院見王的,無論男女必被治死。除非王向他伸出金杖,不得存活。伴君如伴虎,之前上一個王后只是因為招待女眷不肯赴王的宴席,就被廢了王后的位分。現在我沒有蒙召進去見王也已經三十日了,若是突然擅闖,就是死罪”。末底改回覆以斯帖說:“你莫想在王宮里強過一切猶大人,得免這禍。此時你若閉口不言,猶大人必從別處得解脫,蒙拯救,你和你父家,必至滅亡。焉知你得了王后的位分,不是為現今的機會嗎”?以斯帖就吩咐人回報末底改說:“你當去招聚書珊城所有的猶大人,為我禁食三晝三夜,不吃不喝。我和我的宮女也要這樣禁食。然后我違例進去見王,我若死就死吧”。

          禁食三天后,以斯帖冒死進去見王,沒想到結果卻是出人意外的好。王一見到王后以斯帖,就向她伸出手中的金杖,這就等于是赦免了以斯帖的死罪。王不僅赦免了以斯帖的死罪,反而還施恩于她,對她說:“王后以斯帖阿,你要什么。你求什么,就是國的一半也必賜給你”。這就讓我們看到,王手中的杖有赦免的權柄。如今,主耶穌從錫安對我們也是伸出了手里的金杖,赦免了我們一切的罪,在福音書里,也是讓我們多次看到人子有赦罪的權柄。

          按著摩西律法不得憐憫,必須被定罪的那些罪行,因耶穌基督還可以得到赦免。有一次,文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人,到耶穌面前。他們對耶穌說:“夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢”?他們真正的目的,不僅是要為了打死這個有罪的女人,更是要試探耶穌,達到陷害耶穌的企圖。耶穌故意不理他們,彎著腰用指頭在地上畫字。他們就更加囂張了,不住地問耶穌。耶穌就直起腰來,對他們說:“你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她”。然后,又彎著腰用指頭在地上繼續畫字。主耶穌的這句話,帶著權柄能力,如一束光照在那些人黑暗的心里,讓他們看到了自己的罪,結果就從老到少一個一個地都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。也就是說,只有耶穌有資格打死這個有罪的女人。但是,耶穌直起身來,不是拿起石頭砸向這女人,而是對她說:“我也不定你的罪,去吧,從此以后不要再犯罪了”。這個女人所犯的罪,是重罪,按照律法是必須要被打死的,就是獻再多的祭都不能免除她的死罪。但是,主耶穌卻赦免了她如此重大的罪,看似耶穌只是說了一句話,就讓這女人平平安安的回家了。其實這意味著,主耶穌要替她的罪承擔死的刑罰。

          還有一次,主耶穌在一個房子里講道。有人帶著一個癱子來見耶穌,是用四個人抬來的。因為人多,不得近前,他們就把癱子抬到房頂上,然后拆了房頂,把癱子連所躺臥的褥子都縋下來,到耶穌面前。當時這個癱子正在為自己的罪心里不安,耶穌知道他的心,又見他們的信心,就對癱子說:“小子,不要怕,你的罪赦了”。旁邊有幾個文士坐在那里,聽見耶穌竟然赦免人的罪,心里議論說:“這個人膽子可真大,竟敢說如此僭妄的話。除了神以外,誰能赦罪呢”?耶穌知道他們心里這樣議論,于是問他們:“或對癱子說,你的罪赦了,或說,起來拿你的褥子行走,那一樣容易呢?但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄,就對癱子說‘我吩咐你起來,拿你的褥子回家去吧’”,這位癱子立刻就起來行走了。這就證明,耶穌剛才所說并非虛言,乃是真的有赦罪的權柄。

          主耶穌的寶血不僅洗了我們今天教會中所有弟兄姊妹的罪,也洗了前約只時那些憑信心獻祭的以色列人的罪,他們當時以為,他們的罪得到了赦免,是因為被殺死的牛羊擔當了自己的罪,其實,牛羊的血是不可能除掉人的罪的,他們也是靠主耶穌的寶血。

          2.這是能力的杖——面向所有的人:

          主耶穌傳道的時候,曾遇到過一個百夫長,他的仆人害病快要死了。他就托猶太人的幾個長老,去求耶穌來救他的仆人。那些長老對耶穌說:“你給他行這事,是他所配得的。因為他愛我們的百姓,給我們建造會堂”。可是,當耶穌到了那村莊,離那家不遠的時候,百夫長來迎接耶穌,對他說:“主阿,你到我舍下,我不敢當。我也自以為不配去見你,只要你說一句話,我的仆人就必好了”。這位百夫長對耶穌怎么能有這么清楚的認識,因為他自己是百夫長,他從自己身上悟出了“權柄帶來能力”的道理,他說:“因為我在人的權下,也有兵在我以下,對這個說去,他就去。對那個說來,他就來。對我的仆人說,你作這事,他就去作”。他在他的權柄范圍內,可以說一句話,就能產生結果。只是他的權柄范圍很小,只能在一百個人身上有效。主耶穌的權柄范圍是所有的一切,所以,主耶穌也是只要一句話,讓疾病離開,疾病就得離開。耶穌聽見他的話,就希奇他,轉身對跟隨的眾人說:“我告訴你們,這么大的信心,就是在以色列中我也沒有遇見過”。

          在出埃及記中,記載摩西、亞倫多次伸出能力的杖,他們一伸杖,就會有能力發出,這也是表示權柄帶來能力的杖。【出8:6】亞倫便伸杖在埃及的諸水以上,青蛙就上來,遮滿了埃及地。【出8:17】 他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土,就在人身上和牲畜身上有了虱子,埃及遍地的塵土都變成虱子了。【出9:22】耶和華對摩西說,你向天伸杖,使埃及遍地的人身上和牲畜身上,并田間各樣菜蔬上,都有冰雹。【出9:23】摩西向天伸杖,耶和華就打雷下雹,有火閃到地上,耶和華下雹在埃及地上。【出10:12】耶和華對摩西說,你向埃及地伸杖,使蝗蟲到埃及地上來,吃地上一切的菜蔬,就是冰雹所剩的。【出10:13】摩西就向埃及地伸杖,那一晝一夜,耶和華使東風刮在埃及地上,到了早晨,東風把蝗蟲刮了來。【出10:21】耶和華對摩西說,你向天伸杖,使埃及地黑暗,這黑暗似乎摸得著。【出10:22】摩西向天伸杖,埃及遍地就烏黑了三天。【出14:16】你舉手向海伸杖,把水分開。以色列人要下海中走干地。【出14:21】摩西向海伸杖,耶和華便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了干地。【出14:26】耶和華對摩西說,你向海伸杖,叫水仍合在埃及人并他們的車輛,馬兵身上。【出14:27】摩西就向海伸杖,到了天一亮,海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候,耶和華把他們推翻在海中。

          3.這是掌權的杖——面向他的敵人:

          【詩110:2】耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來。你要在你仇敵中掌權。

          這句經文告訴我們“神要在你仇敵中掌權”,這句話我們不能理解為神只在仇敵中掌權,而是告訴我們,連在仇敵中神都掌權了,那么,在我們信的人身上,神當然就更加掌權了。再厲害的仇敵,也大不過神的權柄,神能想讓他們怎樣就叫他們怎樣。

          當初,法老多么的狂妄,他仗著自己的國力強大,根本不把神放在眼里。法老對摩西說:“耶和華是誰,叫我聽他呢?”后面神就讓法老知道知道耶和華是誰,神沒有像對待亞哈那樣,讓他立刻死掉,而是慢慢的降災,通過降十災,既顯明神對遭毀壞器皿的忍耐,又讓法老囂張不起來。原本希伯來人怕埃及人,因為是作他們的奴隸。通過降十災之后,情況反過來了,埃及人懼怕希伯來人了,連埃及的狗都不敢向以色列人搖舌。尼布甲尼撒也是曾經狂妄,后來被神制服,老老實實的稱頌神了。神廢王、立王,神使人降卑、使人升高。神要在你仇敵中掌權。

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